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01 「北大」「清华」华山论剑
大体上「唯识」和「中观」类似于两所大学，大学其实不是一个很好的比喻，应该说是两个大的系统，类似于剑宗和气宗。方便起见，我们就用「北大」和「清华」来作个简单比喻。
假设在这100年当中，「北大」出了很多的高手、大师。这些大师才华横溢，他们著书立说，阐述自己的观点，而且这些观点都非常地令人叹服，因此，佛教圈僧俗两界都非常崇拜「北大」，孩子们报考大学时都会选择「北大」（该比喻中没有招生数量限制，没有内卷），「北大」的学生越来越多，佛教圈凡是有资格读书的人全都去了「北大」，「北大」香火越来越旺。
但是呢，有时候人多也未必是件好事。人多就会导致讨论问题流于形式，不够彻底。所以平庸的学生，那些对于中观领悟不够深的学生开始变得越来越多，平庸开始成为学术的主流。
于是大家所讨论的内容，就开始有点不对劲儿了，再加上这里面又夹杂了宗教性，有宗教信仰的人不准别人讲一些违背他宗教信仰的话，不准提不同意见，这时候，「北大」的学术氛围开始变得乌烟瘴气。
然后会怎么样呢？然后「清华」这边留存不多的几位大师就会发现，不能再这样下去了，佛教不能被他们这些平庸的人给毁了，于是开始著书立说，评判「北大」平庸的学生所持的平庸的观点（他们不能接受的是，这些平庸的观点不仅平庸，而且还被努力地推广！）
说到这里，突然想起我之前转发的一个段子，拿破仑说过，「聪明懒惰的人可以当将军，聪明勤奋的人可以当军师，愚蠢懒惰的人可以当士兵。但是，恰恰是愚蠢勤奋的人，只会添乱，趁早把他们杀光。」（阿弥陀佛，罪过罪过，但是你知道我不是这个意思😂）
此时的「北大」就有大量这种愚蠢而又勤奋的学生，非常可怕，眼看着佛教就要毁了！于是，「清华」的大师开始批判这种错误的观念。由于这几位大师的存在，人们幡然醒悟：「这才是菩萨度化一切众生的智慧和方便，这才是真正的佛法，他们说的才是对的。」
接下来会发生什么？接下来孩子们都转身去报考「清华」了。
当然，这些孩子可能是前面那些报考「北大」的孩子的孩子，他们不是一代人，可能是两三百年以后的人，他们又开始报考「清华」，导致「清华」的人越来越多，然后又会出现很多平庸又努力的学生，他们把佛法搞得乌烟瘴气，问题层出不穷。
而那些依然留在「北大」的，唯数不多的精英老师们，没有望风而逃，没有临阵倒戈，他们非常明白「北大」哪些东西是对的，对在哪里？根本不是平时大家所理解的那些。他们依然热爱「北大」，但同时他们又恨「北大」昔日的繁荣，那种繁荣是具有破坏性的。
所以这些还留在「北大」的大师才是真正的大师，他们是「非主流」的，他们嘲讽主流佛教圈的那些东西，对佛法真谛的留存起到了决定性的作用，如果没有这些留守在黑暗时代的大师们，佛教就直接把车开下悬崖了。这个时候，学生们会又一次幡然醒悟，再转身报考「北大」。
我说的这个比喻，这整个过程，其实就是「唯识」和「中观」的关系。
02 部派佛教大乘化
在公元纪年之前，（各个部派）主流佛教圈讨论问题的时候基本上是奔着「心是如何运作的」这个概念去的，他们会集结《阿毗昙心论》这种类型的学术成果。而这个时期的最大特点，就是每一个部派都在被「大乘化」。
所谓「部派」，一是戒律不同，二是居住地不同。比如雪山派住在雪山，那平原派就住在平原（没有平原派，这是我胡扯的）。雪山派和平原派戒律不同，不能共住一室，如果碰上了，他们就会辩论，因为他们的见地和一些理念已经不同了，辩论的结果就是互相对对方都有一点点启发，会有一点点理念的融合。这就是当时500年中部派佛教的景象。
这500年当中，其实每一个部派都在「大乘化」。大家千万不要以为，有一批人突然从山洞里冒出来，一下子席卷了整个佛教圈，把佛教给搞成「大乘」了，不是这样子的，「大乘」是所有小乘佛教、部派佛教自己萌发了大乘的念头。「大乘」是一场自发地席卷整个佛教圈的革命。
图片艺术家 luka Khabelashvili 的自画像
这个革命是慢慢演化的，不是一天两天，不是一个人两个人，不是马鸣，不是龙树。马鸣和龙树有他们的贡献，但他们并不是主导这场革命的人。这场革命的爆发，实际是人们对佛留下的文字和教法的彻底整理和深度挖掘。
佛在世的时候，跟在佛身边的人无非就那么几个，但佛灭度之后500年，佛教传到了印度的东南西北中，有无数的人参与了这场理论研讨，有无数的聪明脑袋被释迦牟尼佛所说的话折服。
大乘佛教的出现不是一件小事，和任何宗教的出现都不相同的。可以这么说，大乘佛教的出现是一场科学革命，是一场哲学革命。
在这500年当中，大家不停地辩论，目的都是为了把佛讲的话搞清楚。在搞清楚的过程中逐渐萌生了大乘佛教的想法，然后大乘佛教开始批判原来的、最初的人们对佛法的理解。
03 龙树的出现标志大乘的确立
今天人们谈「小乘」，有的时候我会对「小乘」这个词有一点点困惑。
你想谈什么？你想谈被大乘佛教所批判的小乘理念，还是想谈最初的500年当中，从事修行和理论研讨的出家人？包括佛身边的弟子？如果你想谈目犍连、舍利弗，可以说他们一点也不比后来的各位大师差，他们是大修行人，他们是大菩萨，他们有可能已经成佛了，完全不应该给他们扣上小乘的帽子。
仁波切经常说，在中国的寺庙里随处可以见到各种菩萨，比如观世音菩萨、弥勒菩萨，但是我们很少很少见到目犍连和舍利弗的塑像，被人崇拜。然而，目犍连和舍利弗并不比观世音菩萨差，他们同样值得被尊敬和纪念。（这扯远了）
总而言之，佛灭度后500年的辩论萌生了大乘佛教，大乘佛教的萌生是为了批判当时已经流行的小乘佛教理念。那这个时候，就涌现了几个非常牛逼的人，其中之一就是龙树。
龙树的理论奠定了大乘佛教的基础，再也不会回退了，再也不会roll back！大家都弄得清清楚楚的，没有人会再怀疑这个事儿，除了极少数心里不服、气堵得慌的人以外，没有人再会怀疑大乘是不是佛说的，是不是佛的意思，是不是佛教。
但这个时候龙树没有说自己是中观派，当然，龙树的书里提到了中观这个词儿，他把佛教的主要理念概括为中观，但龙树并没有说他是中观师，没有说他是中观派。这就是最早的这一批大师，龙树的直系弟子可能也是非常棒的，但是下一代、下下一代呢？那就不一样了。
04 「瑜伽行派」的反驳
两三百年以后，所谓的大乘佛教的忠实追随者们他们自诩为龙树的弟子，但是他们做的事情是不对的，他们的方向偏了，偏了怎么办呢？就需要有人来纠正，于是又有一些人出来纠正，但是纠正的方法有可能是拳打脚踢的，针锋相对的，会流血牺牲的。所以这个时候，又有一些大师出来，对中观派发起了体无完肤的攻击，纠正他们的错误观点。这些人我们称为「瑜伽行派」。
这里插一句，很多人认为，如来藏学说是公元七八世纪以后才有的事儿，所以很多人以为，只要谈「佛性」，都是佛教后期的事，这种想法是错误的。因为《法华经》是佛教最早期的经典之一。
《金刚经》、《维摩诘经》、《法华经》是大乘佛教早期的铁三角，如果还要再加一个的话，那就是《阿弥陀经》，这四个是最早期的大乘佛教。
《法华经》中的<化城喻品>、<药草喻品>、穷人衣服里的无价宝珠、走失多年的王子，大富长者的儿子等几个故事都是早期讲「佛性」的。龙树时代已有《法华经》了，所以龙树有「佛性」的观念，千万不要 Challenge 这个话题，明白吗？
显然龙树的不肖子孙们没有认真学习这些问题，他们会讲空性，讲到空性的时候他们会说：「嗯，我们已经是佛了，我们不用修行了」，而瑜伽行派指出龙树的不肖子孙们只说不做，只讲见地而不从事修行，而他们不仅要谈空性，还要脚踏实地的修行，所以叫「瑜伽行」。
这可以算是佛教历史上的第二次大革命。这就类似于刚刚讲过的「清华」一派的理论，人们开始意识到，哦！我们不能只谈空性，我们还要谈修行。然后这一派的人就越来越多，越来越多。
05 「唯识宗」就是「瑜伽行派」
再过了几百年，瑜伽行派的不肖子孙，他们开始谈什么？他们开始谈「无境唯心」。以至于「无境唯心」变成了一种口头禅。
请注意，「无境唯心」理论的对手是不是中观派？是不是龙树？当然不是。龙树是讲空性的！龙树怎么会说有外境呢？龙树不说有外境，他的对手怎么会说「无境唯心」呢？那么「无境唯心」这句话到底是对谁说的呢？是对外道和小乘。
这个时候，瑜珈行派是佛教界的主流，如果你看过汉传佛教的一些东西，尤其是民国时期的汉传佛教的大师，你会发现唯识就是佛教，佛教就是唯识，你放在那个时代就懂了。又因为他们把「无境唯识」当做口头禅挂在嘴上，因此大家亲切地称呼他们为「唯识宗」。
「唯识」这个词已没有了当年的「瑜伽行」那样正面积极的意思。如果让你在「只说不做」和「认真去修」中二选一，你选什么？当然选「认真去修」！多么政治正确！但是当这个词变成「唯识」的时候，好像有点不对劲了，它可能不是个好词，可能是对手贬低他们的时候才管他们叫「唯识」。
所以到了公元六世纪的时候，中观派再次兴起，再次反扑。作为外道和小乘的对手，「无境唯识」本是一件好事。但是现在，平庸的主流人群谈了太多的「心」，因此「唯识」是否意味着太在乎这个心，开始变成了大师们的攻击对象。
解释一下，大部分情况下「识」和「心」是可以互相对译的，两者是同一个意思，就是 mind，唯识宗就是 mind only school。这个不重要，重要的是人们开始迷信 mind only 了，我们谈了太多了「识」。（心的投影就是 mind map，心和外境的接口就是 xmind，哈哈哈哈哈，我怎么会开这么傻的玩笑）
今天如果我跟一个朋友说，我想学一学唯识的东西，他马上会觉得「唯识」就是「阿赖耶识」，学这个干嘛？其实这是被中观派给教育坏了。「唯识」是一个非常广大的学科，讲述了众生从凡夫到成佛的全过程。（有时候我真的很想学习一下唯识，成就各位学中观的师兄们，给大家做一个活着的靶子。我先发愿。）
06 中观，唯识，群星璀璨
继续说回历史，当公元六世纪之后，中观派反扑了唯识之后，中间经历了一个小小的高潮，但是这个小高潮很快又被扑灭下去了。
以下讲的历史是有争议的，但是凭我非常有限的认知和所学，我能还原出来的就是我以下要讲的段子了（请大家就当段子听，如果你要拿去给别人讲的话，可能会被砍的）
月称以及月称的中观派弟子们，他们的时代大概处于唯识宗势力最大，但是非常糟糕、非常混乱的时代，于是他们站起来反扑唯识的弟子们，这在历史上形成了一个非常绚丽的高潮，但是这个事情没有持续多少年。
唯识宗那边虽然可能有一批学生跑去中观派了，但「唯识」依然是佛教的主流。那个时代几乎所有的大师都是唯识宗的，他们还是瘦死的骆驼比马大！在这场较量当中，唯识宗仅靠两个人就扳回了局面，一个是玄奘，另一个是玄奘的师父戒贤。
他俩跟月称差不多时代，或者比月称稍微晚一点点。当中观派如日中天的时候，当月称绚丽的辩论技巧和愿众生成佛的菩提心正在发光发热的时候，玄奘和他的师父仅凭二人之力，荡平了整个印度的中观派。
玄奘从印度回来以后，他有威望，有能力，有知识，有辩论技巧，关键是他有政治地位，是唐太宗身边的大红人，于是他也荡平了整个中国的中观派。
顺带说一句，玄奘在印度的时候也是 number one，是各位印度王身边的大红人，相当于辩论赛的冠军。如果中观派出几个人去跟玄奘辩论，这几个人不是割了舌头，就是当了奴隶，会被杀得片甲不留。
这就是历史。
但是，月称的弟子们也不是吃闲饭的。这些弟子当中，也出了一位大师，叫寂天。寂天的弟子当中也出了一位大师，叫做寂护，也叫静命（他的名字有两个翻译）。
静命于公元8世纪被藏王请去西藏，建立了西藏的第一所寺庙，桑耶寺。他是一位大学者，培养了西藏的一大批职业精英，这些精英在佛教的传承过程中遭遇了很多的坎坷，很多的波折，留下了很多脍炙人口的故事。
静命这个人是当时仅存的中观大师，同时又是藏王信赖的人，他把中观带到了西藏，成为藏传佛教的理论基础和重大支柱。
再往后的一千多年当中，中观可能在有些时段被遗忘和忽视，但在有些时段又被大师们重新捡起来。比如，著名的宗喀巴大师，他就是中观粉。近代的法尊法师，是宗喀巴的粉，也是中观的粉，他翻译了很多中观的东西。近代的利美派也是主修《入中论》的。
今日之时，「中观」的势力非常之大，大家都在学。但是我想告诉大家的是，在历史上中观还真是被杀得片甲不留，仅存的硕果传到了西藏，成为今天我们学习中观的所有源泉。
好了，这就是我今天想跟大家介绍的「中观」和「唯识」历史背景。
07 佛教真正的对手是谁
当我们去读这些东西的时候，千万不要以为这些人物，这些观点它是死的。在园长的眼里，它们都是活的，当时那些月称的对手们都不是等闲之辈。
今天当你很得意地拿着中观的书批判「唯识」的时候，你所批判的对手1300年前都死了。不要拿「唯识」的东西出来鞭尸，没有意义。今日之时，你对付得了你的新对手吗？
中观派也好，如来藏学派也好，我们的对手是今天的世间法，我们的对手是心理学，我们的对手是身心灵，我们的对手是 new age 宗教，我们的对手是吸引力法则，我们的对手是现代人心目中的邪见，我们的对手是有片面的灵修系统，我们的对手是今天的那些所谓的瑜伽师（现在的瑜伽师不是那个时代的瑜珈师），我们的对手是只讲禅修不讲见地的那些名师，我们的对手是那些邪教头目（表面上搞得风生水起实际上骗财骗色的老师们），我们的对手是唯物主义，我们的对手是创世论，我们的对手是量子物理（应该说是迷信量子物理的人）。
我们要做的事是，把中观的东西学到手，把《宝性论》、如来藏的东西学到手，然后去对付这些真正的对手。